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宗萨仁波切所言“一定要找个能让你的快慰静下来的东说念主”，并非仅是俗世情谊的寄予，而是对人命实质的潜入细察。

心若能安，则万象澄明；心若躁动，则六合齐扰。

01

“即使再流露的水，若在杯中摇晃不啻，终难澄澈；再污染的水，若静置千里淀，自复简洁。东说念主心亦如斯。”

飘零时间，心静是稀缺的修行。

咱们常如杯中之水，被功名富贵、东说念主际纠葛、将来慌张所摇晃，以致心神蒙胧。

而阿谁让你心静的东说念主，并非替你平息风波，而是予你一方千里静的容器——他无需讲话，只以存在的沉静为你辟出千里淀的空间。

如陶渊明藏匿后“采菊东篱下，懒散见南山”，心静方能照见本真。

02

果然的“静心者”绝非麻痹无感，而所以无我之境成为人命的镜子：

他消融自我，故能包容你的棱角：如宗萨所言： “一个全都无我的东说念主，视你如他我方。他不在乎花式——可与你饮酒，亦可点醒你——独一所求是助你目田。”

他的静定非苛刻，而所以对等心取舍你的一切抗击。

他超过评判，故能化解你的对抗：苏轼一世颠沛，却悟出“此快慰处是吾乡”。

能让你心静的东说念主，正是助你放下自我评判的向导，使你如王维“行到水穷处，坐看云起时”，在困厄中见端庄。

03

宗萨仁波切强调： “既要寻令心静者，亦需觅令心精进者。静如港湾，进似远帆，不成偏废。”

静是精进之基：若《垫底辣妹》中的沙耶加未遇坪田老师以静定之心点火但愿，便无逆袭之进1；

进是静定之果：心静非遁藏，而是蓄积穿透迷雾的力量。如禅宗所言“定能生慧”，静极而动，方能如剑出鞘，劈开迷障。

心静的真理，恰在勇于直面灵魂的暗涌：

“大圆满非外在握戒，而是直面内心恶浊处——忌妒、贪欲、怯生生——不遁藏不评判，方得端庄。”

“大圆满非外在握戒，而是直面内心恶浊处——忌妒、贪欲、怯生生——不遁藏不评判，方得端庄。”

能让你心静的东说念主，正所以怜惜伴你走入暗影的同业者。

如鲁迅直面国民性之弊，他助你如《简·爱》中醒悟：“爱是博弈，需势均力敌的贯通。” 唯独在互相照耀中，能力超过虚妄的二元对立，触摸空性对等——心静深处，原是众生同体的悲智。

在喧嚣红尘，若何寻得这份静？

先作念我方的静心者：宗萨请示： “佛从未说只居佛堂。一念怜惜，地点即净土。” 心静终须内求，如止水不雅照杂念起灭。

以对等心遇缘：莫执著特定形象。令你心静者或是伴侣、良师，甚而刹那的陌路含笑。人缘如风，心敞则至。

静中修“无所得”：庄子云“至东说念主无己，神东说念主无功”。果然的静心者不标榜付出，如六合不言而化育万物。若强求他东说念主静己之心，反成新执。

先作念我方的静心者：宗萨请示： “佛从未说只居佛堂。一念怜惜，地点即净土。” 心静终须内求，如止水不雅照杂念起灭。

以对等心遇缘：莫执著特定形象。令你心静者或是伴侣、良师，甚而刹那的陌路含笑。人缘如风，心敞则至。

静中修“无所得”：庄子云“至东说念主无己，神东说念主无功”。果然的静心者不标榜付出，如六合不言而化育万物。若强求他东说念主静己之心，反成新执。

结语：

宗萨仁波切曾叹：“寰球是自心的投射。”

寻静心之东说念主，实为叫醒内心本具的沉静。

当你能以澄明之心不雅照寰球，万物齐可成为让你舒服的“镜子”——一派落叶、一句经文、一次呼吸。

恰如六祖慧能偈云：“原来无一物，那里惹尘埃？”

心静非赖外缘，而在觉知：

你本是幽谷止水开云体育，仅仅暂忘风息。